Parsja 13 A & B: Sjemot

Sjemot 4:14: ?Toen ontbrandde de woede van G?d over Mozes. En G?d zei,? Is Aharon, uw broeder, de Leviet, er dan niet! Ik weet, dat hij spreken zal; en zie, ook trekt hij u tegemoet???.De dialoog tussen Mosje en G?d bij het brandende braambosje stelt ons in staat om belangrijke geloofsbegrippen te analyseren. Moet de mens volledig niets doen en al zijn hoop op G?d stellen? Of moeten wij ook zelf wat doen? Waar eindigt G?ds invloed en waar begint de menselijke activiteit?Toen G?d zich openbaarde aan Mosje om naar Egypte te trekken en de Joden te bevrijden, gaf Mosje een aantal redenen aan, waarom hij ongeschikt zou zijn voor de taak. Uiteindelijk ontbrandt G?ds woede. Was G?d Zelf niet bewust van de spreekvaardigheid van Aharon? En waarom wordt Aharon hier als Leviet genoemd? Aharon is immers een Koheen (priester), wiens dynastie van de stam Levi afgescheiden werd?!Slecht bespraakt maakt onbemind?Wanneer wij alle redenen bezien, die Mosje geeft om zijn kandidatuur als Joods leider af te wijzen, is het opvallend dat het vierde en laatste argument simpel, recht toe recht aan praktisch is. Mosje herinnert a.h.w. G?d eraan, dat hij een man is die ?langzaam van spraak is?. Het lijkt erop dat Mosje G?d vertelt dat wanneer een mens niet welbespraakt en inspirerend overkomt, het hem niet zal lukken om heersers en koningen te overtuigen. ?Toen zei G?d tot Mozes: ? Wie heeft de mens een mond gemaakt, of wie maakt stom of doof of scherpziend of blind, niet Ik???. Wanneer G?d het lichaam kan scheppen, kan hij toch zeker ook de organen creëren?! Toch blijft Mosje weigerachtig. Toont hij daarmee, dat hij niet gelooft (chas wesjalom) dat G?d hem tot de meest eloquente spreker uit de geschiedenis zou kunnen maken? Mosje vraagt aan G?d om naar iemand anders om te zien: ?Zend toch door een ander, door wie U besluit te zenden?(4:13). Hoe moeten wij deze woorden begrijpen? Hoe kan Mosje, de man die de Tora aan de wereld heeft geschonken, twijfelen aan G?ds mogelijkheid om iemand welbespraakt te maken? Wat bedoelde Mosje met de frase: ?door wie U besluit te zenden?? Natuurlijk zal iemand anders gaan als Mosje weigert.Levieten en KohaniemDe Midrasj (achtergrondverklaring) maakt ons duidelijk dat Mosje eigenlijk bestemd was als Hogepriester en Aharon als Leviet. Door zijn weigering om naar Egypte te gaan, verloor Mosje het Hogepriesterschap. Mosje antwoordt op de G?dsspraak dat Hij Schepper van de spraak is: ?Ik bid U G?d, zendt toch door degene die U zenden zal (maar niet door mij)" (4:13). Natuurlijk ontkende Mosje de kracht van G?d niet. Integendeel, hij was zó overtuigd van G?ds almacht, dat hij tot het andere uiterste verviel. Als het niet uitmaakt dat Mosje ?onbesneden van lippen is? en slecht spreekt omdat G?d al deze gebreken kan verhelpen, dan maakt het ook niet uit wie G?d zal sturen, omdat G?d iedereen tot een overtuigend spreker kan maken. De verlosser van het Joodse volk kan net zo goed iemand anders zijn, omdat G?d achter de kandidaat staat. Dat betekenen ook de woorden ? Stuur iemand anders, want wie het ook zij, met Uw hulp zal hij al het nodige kunnen zeggen?. Zolang G?d de zaak steunt, is het medium irrelevant. G?d wordt niet boos omdat Mosje een gebrek aan geloof zou hebben, integendeel. Misschien had Mosje teveel geloof. Hoewel G?d inderdaad ?s mensens spraak in de hand heeft, betekent dit niet dat de mens zijn verantwoordelijkheden niet moet nemen.PartnersG?d zal Zijn deel in de ontvouwing van de menselijke geschiedenis nemen, maar Mosje, met zijn unieke karakter, moet als partner van G?d hieraan meewerken. Een Joodse leider moet actief ingrijpen en mag niet alles van Boven laten afhangen. Wij hebben een opdracht om hier op aarde actief te handelen. Toen Mosje zei: ?Stuur maar iemand anders die U sturen wilt?, nam G?d het Hogepriesterschap van hem af.Het domein van de Hogepriester is de Tempel. De rituelen en ceremonieën werden van generatie op generatie toegepast. Het gevaar van de Te