Introductie tot de TalmoedHoofdstuk 1. De origine van de mondelinge traditie

‘Introductie tot de Talmoed’ is een analyse van de grondprincipes van talmoedische interpretatie en logica. Deze serie is tot stand gekomen dankzij Beth HaMidrash.

De instructie van de Tora door Mosje aan de natie was als volgt: Mosje placht zijn tent binnen te gaan als eerste gevolgd door Aharon. Mosje vertelde hem de mitswa eenmaal, en leerde hem zijn bijbehorende uitleg, zoals het hem was gegeven. Daarna trok Aharon zich terug, rechts naast Mosje. Vervolgens kwamen El`azar en Itamar, Aharon`s zonen, binnen. Mosje vertelde hun wat hij aan Aharon had verteld en vervolgens trokken zij zich terug. Eén links van Mosje rabbijnoe en de andere rechts naast Aharon.Vervolgens kwamen de zeventig oudsten en Mosje instrueerde hun zoals hij dat had geleerd aan Aharon en zijn zonen. Daarna zette hij, de gehele orde van de mitswa, ook aan het volk uiteen en aan al diegenen die verlangden naar Hashem, zodat zij het zouden horen van zijn lippen.We kunnen nu vaststellen dat Aharon elke mitswa vier keer zou horen van de lippen van Mosje, zijn zonen drie keer, de oudsten twee keer, en de rest van het volk één keer.Mosje trok zich vervolgens terug en Aharon herhaalde de mitswa en gaf ook uitleg -welke hij vier keer gehoord had van Mosje- aan al de aanwezigen. Vervolgens trok Aharon zich terug. Zijn zonen hebben nu ook de mitswa vier keer gehoord, drie keer van Mosje en één keer van Aharon.Nadat Aharon zich had teruggetrokken herhaalden ook El`azar en Itamar de mitswa en leerden zij die aan de aanwezige natie. We kunnen nu eveneens vaststellen dat de Zeventig Oudsten de mitswa vier keer hebben gehoord: twee keer van Mosje, één keer van Aharon, en één keer van El`azar en Itamar.Naderhand gaven de Oudsten ook één keer een herhaling en een uiteenzetting van de mitswa aan het volk. Zodat we kunnen constateren dat de gehele Congregatie de mitswa vier keer had gehoord: één keer van Mosje, één keer van Aharon, de derde keer van zijn Zonen, en de vierde keer van de Oudsten.Alle leden van de natie instrueerden vervolgens elkaar in wat zij gehoord hadden van de lippen van Mosje en schreven een verslag over de mitswa voor hun zelf. De Hoofden trokken door het hele volk Israël om de materie te onderwijzen totdat iedereen exact en vloeiend de mitswa kende. Zij instrueerden het volk eveneens in de uitleg die nodig was voor de vele verschillende aspecten van de door G`D gegeven mitswa. De Mitswa werd dus geëngageerd tot het schriftelijke, terwijl zijn mondelinge Traditie werd geëngageerd tot het geheugen.Dit is wat onze Rabbijnen, moge hun nagedachtenis een zegen zijn, verklaren in een Braita (Sifra Leviticus, 25:1):Het vers luid, "De Eeuwige sprak tot Mosje op de berg Sinaï……" en vervolgens verklaart het de details over de wetten die betrekking hebben op Sh`mieta. Nu, welk nieuw feit… "op de berg Sinaï" leren wij? Is het niet reeds een bekend feit dat de gehele Tora werd verteld op de Sinaï (Leviticus 27:34)? En dat de Tora niet overbodig verklaart! Het verklaart aan je: juist zoals we zien dat de algemene principes over Sh`mieta werden verteld samen met hun details en specificaties op de Sinaï, zo is het eveneens met de algemene principes, details en specificaties van al de mitswot die verteld zijn op de Sinaï.Bijvoorbeeld, De Heilige geprezen is Hij zegt tot Mozes: "Zeven dagen moeten jullie in loofhutten (Soekot) wonen" (Leviticus, 23:42). Naderhand geeft hij gedetailleerd aan dat deze mitswa van Soekot verplicht is voor mannen, maar niet voor vrouwen (Soeka 2:8). Dat evenmin de zieken, noch de reizenden hoeven te voldoen aan deze verplichting (Soeka 4 Gemora Soeka, pg26a). En dat de soeka een losse dakbedekking moet hebben van natuurlijke loofproducten en niet van wol, of zijde, of Keliem (accessoires) -inclusief ook die gemaakt zijn van aardse producten- zoals