"Kijken naar kleine kinderen die verstoppertje spelen kan een goede les opleveren over geloven. Ondanks dat het spel schijnbaar onschuldig en eenvoudig is, kan ik van zowel de ‘verstoppers’ als de ‘zoekers’ veel leren over mijn eigen zoektocht naar God," schrijft Shoshana Boyd Gelfand.
SIDRA KI TISSA: Over Verstoppen en het Zoeken naar het Gezicht van God.
door Shoshana Boyd Gelfand
Kijken naar kleine kinderen die verstoppertje spelen kan een goede les opleveren over geloven. Ondanks dat het spel schijnbaar onschuldig en eenvoudig is, kan ik van zowel de "verstoppers" als de "zoekers" veel leren over mijn eigen zoektocht naar God. Al lijken de "verstoppers" te verdwijnen verlangen zij er toch naar om gevonden te worden en hebben ze er ook het volste vertrouwen in dat ze uiteindelijk gevonden zullen worden. Dit is immers de enige uitkomst van het spel die tevreden stelt. Wat de "zoekers" betreft, die vinden het als vanzelfsprekend dat de verstoppers ergens rustig wachten tot ze gevonden worden. Het komt zelfs niet bij de "zoekers" op dat de "verstoppers" misschien het spelen gestaakt hebben en rustig naar huis zijn gegaan. De zoekers weten gewoon dat ze ergens in de buurt rustig zitten te wachten en te hopen dat ze gevonden worden.
De Israëlieten die in Egypte opgroeiden, hadden misschien nooit gelegenheid om verstoppertje te spelen en de boodschap die in het spel zit tot zich door te laten dringen. Ze hebben er geen vertrouwen in dat God op de Berg Sinaï aanwezig is wanneer zij die Aanwezigheid niet langer door hun zintuigen kunnen waarnemen. Zonder de geruststellende aanwezigheid van Mosjè vergeten zij dat je een zoeker moet zijn om God te vinden. Misschien is dit zelfs de les die Aharon hen probeert te leren als hij hen leiding geeft bij het bouwen van de Egel Masécha, wat gewoonlijk vertaald wordt als "Gouden Kalf" of "Gegoten Kalf".
Letterlijk betekent Egel Masécha echter "Gemaskerd Kalf". De Israëlieten willen een god en Aharon neemt de voortouw in het maken van een "gemaskerde god". Misschien wil hij hen daardoor leren dat ze aan een proces van zoeken en van achter uiterlijkheden kijken, verder dan het masker, moeten beginnen om tot een echte relatie met het Goddelijke te kunnen komen. In de loop van deze sidra realiseren de Israëlieten zich dat het verkeerd was om de gemaskerde god te volgen en beginnen ze werkelijk met hun zoektocht naar God, hoewel ze een hoge prijs moeten betalen voor hun vergissing.
Mosjè is ook bezig met een zoektocht, hoewel in zijn geval het zoeken wordt verwoord als een wens om "het gezicht van God te zien." Tijdens het bemiddelen bij de verzoening tussen God en de Israëlieten vraagt Mosjè aan God of hij het Gods Majesteit mag zien. God reageert daarop door aan Mosjè te leren dat een rechtstreekse ontmoeting met het Goddelijke onmogelijk is. Echter, hij kan God "zien" door zich in een kloof in een rots te verstoppen en Gods aanwezigheid te laten passeren.
"Het gezicht van God zien" kan beschouwd worden als verstoppertje spelen waarbij God en het volk om de beurt zich verstoppen en gaan zoeken, waarbij ze steeds dichter bij elkaar komen zonder elkaar echt te vinden. Zo maken ze het mogelijk dat het spel – dat is de relatie die wij het Verbond noemen – zich steeds verder ontwikkelt en uitbreidt.
Mosjè verstopt zich in de kloof in de rots en daardoor "vindt" hij God: daarna keert hij terug naar het volk om het deze les te leren. Hij daalt af van de Berg Sina&i
